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元末举义军陈友谅智囊事助陈友谅，与朱元璋争雄六合，陈友谅兵败后，其智囊假名何野云（公元1325～1393年），为避过朱元璋队伍的追杀，化妆成叫花子一样，因浑身虱子，披头懒散，行径歪邪，故众东谈主称“虱母仙”，在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流寇到了潮州府地界——主如果潮阳，揭阳以及海阳，为东谈主营造阴宅，教唆建筑风水开yun体育网，成为名噪一时的地师。何野云工夫精熟，据说他有时候哼着“东谈主生辞世不倨傲、牵动长江万里愁……国江山在……”等文句。自从兵败后，何野云初始流寇潮汕，为民谋福，寄情山水，闲云孤鹤，国不介虑，家无牵怀的流浪生存。

虱母仙何野云在潮作品好多，由于年代久远，大部分何野云在潮的作事都莫得时刻记录，或记录省略，本文更新了部分有时刻记录的何仙在潮作事，宽宥有相关尊府的一又友补充，一起探讨，公垂竹帛！

1. 元朝末年，与仙坡杨氏二世祖同朝为官

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。自后1363年鄱阳湖一战陈友谅败一火。陈友谅男儿陈理率残部慑服朱元璋，杨仕崇公随陈理慑服朱元璋。后仕崇公跟从朱元璋转战江浙与元军作战，屡立军功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚建立，官封兵部侍郎，不久公死一火，坐骑战马绝食而死。战马葬于义冢右侧，称义马坟，现墓仍好意思满。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（尊府来源：揭西仙坡村杨氏后东谈主）。

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而其时陈理慑服朱元璋时，何野云一臣不事二主，不肯慑服朱元璋，是以他隐姓埋闻东谈主退潮汕。

*虱母仙何野云生于1325年，鄱阳湖之战（1363年）是38岁。是以虱母仙何野云与该乡二世祖同朝为官的年齿是38岁之前，处于中丁壮时期。而丰城何野云生于1354年，此时照旧儿童。

2. 元朝末年，建车田村西门进贤门

车田村地处揭东城区北部、埔田镇本地，元朝创村，古时因地势岗峦篡改，提水灌田多欺骗十扇轮车，故名“车田”。车田村地处揭东城区北部、埔田镇本地，元朝创村。西门门高1.56米，宽1.01米，门楼低矮。

相传为元末，陈友谅过火智囊何野云（别名虱母仙）在车田村置兵扎防时所建，意要来回宾客“文吏下轿，武官下马，初学要弯腰鞠躬”，以显威信。这座门是车田古墟落进贤门，流传下来的说法是，其时村里东谈主的亲戚一又友、贤人都从这个门带进城堡。

下图为车田村西门

尊府来源：揭阳日报

虱母仙何野云生于1325年，元末建车田村西门时处于中年时期。而丰城何野云生于1354年，此时照旧儿童。

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3. 元朝末年，留刻“忠孝”石

在寄陇村后山，林荫蔽日，风凉宜东谈主，“寄陇文化公园”的古榕树下，榕下有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

据说这“忠孝”两字大有来历，元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，跟从其摆布的智囊，虱母仙何野云，乔妆为叫花子，遁迹到这处南海边的门庭凄迷，留住“忠孝”两字，以明对旧主此心耿耿之志。忠孝不成两全，虱母仙为规避明朝追杀不敢回家乡尽孝谈，怕牵连家东谈主。

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4. 元朝末年，择吉点地而立天市门

砲台鱼鲜街，天市门创建于元代末年，是陈友谅幕僚何野云仙师择吉点地而立。相传，陈友谅死于鄱阳湖之战，智囊遁迹，假名何野云，又逢九天玄女指点，顿悟而乔妆，光脚山野，行至桑浦山存身。仙师性至善，想黎庶。经不雅天象，察地脉，断天市斯地创商铺，当旺吉接续，遂于此域建造四门：生门、死门、耀金门、天市门，天市门为四门之首，供奉伯爷受民间跪拜，造福一方，乃成铺前商贸集市。天市门为砲台商贸之开端地，于今商贸繁华，应了仙师所言。

5. 元末-洪武，迁葬仙城一生祖

6. 元末-洪武，安葬仙城二世祖

7. 洪武元年 1368年 指点高姓建祠

据五皈寺碑刻记录：“何野云为高姓建祠”，就是当地的“高氏宗祠”，高氏宗祠始建于洪武一年，即明朝刚建立的第一年，公元1368年，是往日何野云指点建造的。对于这座祠堂，当地流传了一个据说，而且还跟潮语“百出百入（爬出爬入）”考虑。

高氏祠堂，初看之下，跟其他祠堂莫得什么不同。可是仔细看，就会发现此祠堂的大门槛，很高。大东谈主进门，要举高足才不错过问。子孙便问虱母仙：“先生，您造这祠堂如斯奇怪，门槛这样高，到底好在什么所在?”虱母仙空隙地答谈：“好在改日祭祖之时，赤子百东谈主入来”因虱母仙聪来日文地舆，深知天机不可泄漏，按照九天玄女的移交，“凡事应依主东谈主之意而为，听东谈主自得之”，而且一方面也要顺其当然，望望这家东谈主家是否信得过有此福禄，未便将说话完绝对全说昭着，只可含蒙胧糊地这样说，其实这句话隐含的原理是“子孙兴旺”。裔孙天禀愚钝，不解个中原理，反问谈：“这门槛太高，赤子爬不进来，如何能有那么多赤子进来?虱母仙听后，不耐性地回答谈：“也好，那就爬出爬入吧。”（潮语音：百出百入）。这句话竟然矢口成谶，之后该户东谈主家不外百丁，到当今亦然一百摆布。

8. 五皈寺 洪武元年 1368年

据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的潮阳文史丛书《释教在潮阳》第124-126页记录：

五皈寺俗称“五保寺”，位于汕头市潮南区沙陇镇溪西乡，是历史悠久的庵寺，现为文物保护单元。据乡民相传和碑记可知，相传文天祥1278年前来五皈寺礼方丈并步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368年）“虱母仙”何野云也到此，借鉴文丞相登沙丘不雅帝。

明朝刚立，即洪武元年（1368年），陈友谅智囊“虱母仙”何野云，兵败流寇到此，为高姓建祠，步至寺。因闻宋末丞相文天祥也曾到此地，登上沙丘望幼主，虱母仙何野云借鉴文丞相登丘怀主。他登上沙丘，借鉴文天祥其志举步上沙丘，感想追悼旧主陈友谅。面向于海，纵眺环周七座沙丘绕寺，故对寺前最大的沙丘定名为“七头埔”（今遗存最大沙丘“七头埔”），并将该寺易名为“七星寺”。

9. 华古岩 1368年

华古岩位于潮南区陇田镇田心乡，现为文物保护单元，据乡民相传和柱石可知，陈友谅身后第四年摆布何野云来到华古岩“石窟窿天”隐居。

华古岩东谈主文八景之一的石窟窿天记录，“友谅......，与明太祖战，中流矢死，凡四年，何野云遁迹粤东，障碍至华古岩隐居”。这句话是古文，其中的“凡四年”，翻译成当代文的原理是：大意4年， “凡”是年初的概数。

陈友谅死于1363年10月3日鄱阳湖之战，友谅身后四年就是1367年，是以何野云是1367年摆布到华古岩“石窟窿天”隐居的。咱们把隔邻的五皈寺的记录空洞一下，何野云是1368年到隔邻的五皈寺，有碑刻。结合两座寺庙的记录，咱们不错得出准确的谜底：1368年，洪武一年，何野云照旧在五皈寺和华古岩一带隐居。这是何野云来潮早期的行径地点。

10. 洪武一年 1368年 指点陈店文光乡建寨门

文光社区位于陈店镇南部，北靠324国谈，陈仙公路、陈沙公路团结境内。因地处大南山之隘而得名“山门”明末以寨门书“善闻乡”三字而称“善闻”，1950年改为“闻光”因“闻”与“文”潮州话读音相近，遂成今名。当今东谈主们照旧习惯称号文光社区为“山门”。

据族谱记录，元至正年间（1341—1368年）陈玉川由潮阳县城石笔砚迁徏此创业。潮阳城南陈氏鼻祖仕颖公为陈店山门鼻祖，仕颖义冢喝形丝线吊金钟，为广东汕头十大宋代名墓。

根据文光村的记录，何野云帮文光的建村时刻，应该是1368年摆布。

11. 洪武二年 1369年 指点草尾建寨门

溪北社区创寨于明洪武（1368年）。因蚁合练江，地势低洼，水草丛生，每当下雨激流泛滥时，水面只泄露草尾，故名草尾乡，寨中一溪分南北，因处于溪之北而称“溪北”，溪之南者称“溪南”。

一生祖，名：蔡八兴，一生祖蔡八兴（明朝洪武元年1368年）来自福建莆田打铁巷第三谈门，从莆田外侨到草尾乡（沟湖邻乡）溪北定下居住，其三个男儿分别建立了三个乡里，一个到普宁建鸭不寨乡（月窟乡），一个在沟湖乡建乡，另一个则留在草尾。沟湖蔡氏祖先出自古代华夏（河南）。

一生祖蔡八兴到草尾的第二年，洪武二年，1369年请何野云指点建立寨门。

1369年，何野云建的寨门

溪南围仔寨寨门 门楣低矮

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12. 洪武六年，1373年 指点陈氏建鼻祖墓，俗称“搭壁燕”

陈氏鼻祖墓建于洪武六年（公元1373年），为虱母仙何野云指点所建，潮阳明朝陈氏鼻祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁摆布，此墓现为潮阳名墓，俗称“搭壁燕”。位于峰民村隔邻平地，座亥向巳。来龙周折攻击，青龙高耸，白虎排衙，内堂水聚天心，练江水暗拱环绕，形局殊胜。

陈氏鼻祖墓“搭壁燕”前朝，水聚天心，朝山灿艳，白虎关拦为案

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13. 洪武十三年（1380），何野云重修金径古寺

据政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的《释教在潮阳》第107-108页记录：

广东省汕头市潮阳区棉城镇凤岗乡两山狭缝径门的金径古寺，位于棉城至海门半路新华大路之东2.5公里山间，原称“白云岩”，因不雅音娘娘“显灵”而俗称“径门娘”，相传创自宋或元朝，明初虱母仙重修。

明朝刚立的洪武十三年（1380），金径古寺，驰名地舆师，原为陈友谅智囊虱母仙何野云来此，重修历代祖师庙、南天门伯公庙和全寺。

**确定可搜索相关文章“陈友谅智囊虱母仙何野云与一些释教寺庙的渊源”

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14. 洪武十四年（1381），建凤港＂欹寨门＂

据1992出书的《潮阳县贵屿镇志》第2页记录：洪武十四年（1381），凤港寨外建欹寨门。

自从何野云来到潮阳后，四处云游。1381年，明朝洪武十四年，何野云来到贵屿凤港，主东谈主卢氏关注理睬虱母仙。何野云就在卢家住了下来，相处日久，虱母仙就认卢氏四世祖嫲为养女。在凤港，虱母仙留住了赞扬四方的名作，＂欹寨门＂。

《潮阳县贵屿镇志》和《潮阳县志》都分别有记录＂欹寨门＂，为贵屿文物胜迹。

＂欹寨门＂位于凤港村东侧500米处，据据说是明代何野云（俗称虱母仙）所建，寨门东西两支石柱，东边石柱高2.1米，歪斜内角105度；西边石柱高1.4米，歪斜内角60度。两支斜柱上横放着一石条，组成欹（歪斜）寨门，若手推两柱，架在两柱上头的横石会摇动，并发出“嘎嘎嘎”的声息。可是几百年来，领受台风、地震的锻练，安宁屹立。这就是凤港欹寨门奇之谜，令无数建筑学大众无法获取谜底。

据说其时虱母仙建立此欹寨门主要指标是为了联接东谈主气，使该乡村兴旺发达，保一方乡民安乐。寨门建完成后，该村寨也如实兴旺发达了起来。

可是在文化大立异的十年动乱中，横石被砸碎，一段时刻仅剩两支斜石柱，前几年另一支石柱被货车撞折，现剩一支石柱。（详见相片）

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15. 洪武十四年（1381），指点惠来杭好意思村建陈氏家庙“眠牛听钟”

据港头张氏族谱记录，明洪武十四年，1381年辛酉岁，何野云为惠来县杭好意思村陈姓建鼻祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉。

虱母仙云游至杭好意思村时，得陈氏族东谈主厚待。为感其恩，他为该族寻找龙脉，择址全乡中心区建造陈氏宗祠，后背倚金狮峰，太平山称笔峰。祠堂座东朝西，祠后有自恃架山绵延而下、呈虚线状的一列半隐半现的石头阵；祠堂前，修造了五个池塘，取意“明堂容万马，名声甲六合”；再往前是平坦的荒凉；前向头径岭面包石，成为鞠躬案，称为印石，一条不高不低的山峰似横陈的大案床，案上有一块印鉴似的巨石。据说，在每年某一个时刻，太阳落山时，巨石的投影会映照到祠堂的天井里。

**确定可搜索相关文章“1381年，陈友谅智囊何野云指点惠来杭好意思村建陈氏家庙“眠牛听钟”

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16. 洪武十五年（1382年），建潮阳井都陇尾村“龙尾古寨欹寨门”

传阐明朝洪武初，1380年摆布，这个村在建立寨门和寨墙的时候，请来风水先生匡助建立，建了五次倒了五次，倒到风水先生实在作念不下去，没模样见东家，工钱也没拿深夜悄悄溜走了。

洪武十五年（1382年）的一日，虱母仙云游到此，看到这个寨莫得门跟围墙来联接东谈主气，掐指一算，已知起因，估计这个村难有发展。本着济世为怀的宗旨，虱母仙遂主动帮此村勘测遐想寨门和寨墙，再行测量，定好宗旨，遐想图纸，教会建立，历时三个月晦于建成了寨门和寨墙。从此，陇尾村财丁缓缓兴旺起来。

自后，陇尾村村民感恩虱母仙恩德，建了一座“陇尾老爷”宫，对其香火供奉，这就是潮汕最早的龙尾老爷庙。

龙尾古寨创于明朝洪武七年即公元1374年。八年后，洪武十五年（1382年），陈友谅兵败后，谋士智囊‘虱母仙’何野云云游到此，协助当地建了寨门，并掘地取泉，即当今的“龙尾古井”，这口井从此成为全村东谈主的饮用水源。渐渐地，多个姓氏聚族而居，变成了李、林、郑、杨4个姓氏的墟落。”龙尾祖祠理事长李光生先容起龙尾村寨的演变历史时，了然入怀。

17. 洪武二十年，1387年，何野云建东明村翁氏二世祖墓

东明村位于谷饶镇西部，与贵屿镇下陇村接壤，是谷饶镇的西大门，东与东星村毗邻，南与铜盂镇树香村接壤，北靠本村毒头山，新洪和公路横贯而过，交通便捷。东明村大致创建于明洪武十五年，距今大致600多年，由福建莆田县迁创贵山都仙湖，昔称“小北山"。全村均归拢姓氏“翁"。

明洪武二十年，何野云指点建翁氏二世祖墓。

翁氏二世祖墓 建于洪武20年

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18. 洪武二十年，至草塘村寻龙脉，于此处留住脚印

草塘村位于潮州市潮安区归湖镇西北部，潮州湘子桥上游12公里摆布的山区里。这里照旧户外登山徒步醉心者的天国，全部自恃灿艳，山净水秀。草塘村有一块何野云碑记，内容如下：

何野云先生记

何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅智囊，鄱阳湖兵败之后，遂假名何野云，逃难于潮汕，隐居仙城，凤港，田头多么地。先生精透风水之术，遍游粤东各地，为匹夫筑墓，建寨，造桥，掘井，多有义举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏大批祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民策画荒凉，引水灌溉，使瘠土变为肥土，匹夫皆称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留住脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。

嘉靖四十三年次甲子孟春

吉旦提督侍郎吴桂芳敬立

此碑记内容，题名为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时刻为“嘉靖四十三年”。题名的真实性尚未考，在此投砾引珠，留待有识之士去真切研究。嘉靖四十三年，即1564年，此为咫尺所知，相比早的记录陈友谅智囊何野云的生平的记录。

史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，养息狼土劲兵会剿倭寇和海盗。

19. 洪武二十四年，1391年 指点建鸬鹚墓

兴陇社区位于广东省汕头市潮南区陇田镇，兴陇为溪拍与铺前仔二个当然聚落组成。元朝至正年间（1341—1368），黄氏三世祖黄玉江由福建闽县迁至溪拍居住。

潮阳兴陇溪拍望族黄氏子孙，闻说虱母仙精透风水地舆，择地为墓皆为吉地，异常有效。故备厚礼专程赶赴野云岩恳求仙师下山为其先祖堪舆建造祖墓。仙师感其真诚，算其德行，便怡然搭理下山襄助择地修建祖墓。他到该村后山上转了一大圈后，在一处小山坡上选择了一块地，称该地形如一只鸬鹚鸟，灵气活现，是块用功的风水宝地，可将先祖葬于该地，日后子孙必将兴隆。黄氏子孙依虱母仙吉言，择日修建祖墓。自后其眷属居然日见兴旺繁华，此地的后东谈主，系族兴旺，明清时期在沙陇是第一大姓，在当地传为一段佳话。

黄氏族谱

鸬鹚祖墓山形如一只鸬鹚鸟，灵气活现

逆水朝拜而来，御伞特朝，繁华之地

此地位于 潮南区陇田镇五沟水库（竹竿龙伯公南）

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于今在兴陇溪拍黄氏四世鸬鹚祖墓边，还立有何野云仙师的碑碣。黄氏四世祖卒明洪武二十四年（1391年），何野云生于1325年，何仙师帮建鸬鹚祖墓照旧是66岁乐龄了。在阿谁年代，生活条目所限，相比少有寿命过70的东谈主，故古语云：东谈主生七十古来稀！

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20. 洪武年间，指点建赤寮北门

据2001年出书的《谷饶乡志》第87-88 页和241 页原文记录：

北门头原名乾好意思门，位于谷饶市百货大楼东岸。出寨门原有桥可通直街，1964年11月19 口寨门已拆去。虽名曰北门，但门却朝西。据说该门为明初地师何野云所立。何野云东谈主称虱母仙。立门时问曰：“要乡里年出千丁照旧日出千丁？”众考虑首肯，答曰：“逐日出千丁”。虱母仙便以日出千丁之分金立门。不久，谷饶建圩，四方东谈主等上圩多经此门，逐日进出何啻千丁，连门槛石也被行东谈主踩低数寸，状似石堀。

北门，那是洪武年间余氏家祠建立之后才建成的。

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21. 洪武年间，指点建径脚寨门

径脚创寨于明初，径脚朱氏一生祖与赤寮张族是郎舅关系，赤寮（谷饶）径脚朱氏一生祖妈姓张。朱氏与张氏二东谈主合伙由饶平龙眼城（当今澄海隆都镇境内）来此创寨。

明朝洪武间，虱母仙帮赤寮建好老寨北门头乾好意思门后，就被小北山南麓的潮阳贵山都径脚朱氏一生祖圆峯公诚挚地请到当今的径脚村来置寨和建寨门。虱母仙检修地形，周围重山高山，绵延络续，漫天遍野林茂石峻，阵容磅礴，水口罗星七星屯呈北斗七星状，感触此地自恃的灵秀，必有地面居此间。此地的青山绿水，让虱母仙称赞不已。他在此不雅尽山水，勘测龙脉，并在仙寮隐居多时，仙寮等古迹于今尤在。

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22. 洪武初年（1368—1393），指点建普慧岩寺

普慧岩位于广东揭阳市惠来县，在惠来县靖海镇葛峰山，又称“葛峰岩”，宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，俗称“圣母岩”。离南海2公里，距惠来县城26公里。普慧岩自恃灿艳，林木葱郁。庙宇依山构筑，坐东朝西。山门进口有奇石偎立，古榕苍茂，变成自然门楼。从山下拾级而上，庙宇前埕灵活，岩寺布局整皆，宏丽壮不雅，建筑尊荣缜密。分前后两进，前进叫“普慧岩”，后进称“葛峰岩”（俗称圣母岩），由一巨石障翳为厅顶，岩洞奇特，可容60东谈主，系自然的石室。宝殿分别供奉圣母娘娘，大佛和十八罗汉，精雕巧塑，脸色俨然，栩栩欲活。

普慧岩寺是虱母仙何野云指点所建，始建于明洪武初年间（1368—1398），迄今已具600多年的历史。普慧岩为惠来东南海边一处规模较大的游览胜迹，是潮汕较为驰名的岩寺之一。已被惠来县东谈主民政府列为县级文物保护单元。

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23. 洪武初年（1368—1393），指点建仙城仙泉井

据《潮阳市志(1979～2003)》版，第四节 塔 桥 井中记录：

仙泉井 位于仙城仙门城安乐宫，创建于明洪武年间（1368～1398）。据传，明洪武初年间，元末举义军之智囊何野云（东谈主称虱母仙），军事失败后，流转潮阳县，曾为仙门城建寨，并掘地取泉。井口约1平方米，水深只消数尺，遇下雨，井水不盈，遇天旱，井水不涸。可供全寨上千东谈主饮用。后东谈主为顾虑何野云之功德，取名“仙泉井”。2000年4月18日，潮阳市文物处置委员会公布为镇级文物保护单元。

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24. 洪武初年（1368—1393年），指点建仙城九石埔

五千公住大長隴村，遂世，厥後，公之長子平田得何野雲先生擇居仙門城，蓋仙門城者一號。仙城亦以仙东谈主創建于斯也。龍從南山起，兩水夾輔至東面左畔匯合，北面而流，地勢稍下，天造地設，荒凉底生大石九塊，為暗拱置一小 鄉名曰九石浦，緣故是也。初居之時，东谈主物极端，南門外入龍之處，仙師開于 —井于斯，又叮卩寧告誡：俾七代後富裕，迄本年代？遠，井圈猶存，信乎仙師作法不同无为者哉

赵氏族谱记录九石埔和仙泉井

现友北老寨，还存有仙师建城的雏形和仙师最早择建的老祠堂，这两个古迹为往日仙师所作念。因为其时仙城二世祖平田公刚迁来，族谱记录“初居之時，东谈主物极端”，经济条目所限，老城和老祠堂规模都不大，可是风水地舆异常好，为仙师所择，族谱亦有记录“龍從南山起，兩水夾輔至東面左畔匯合，北面而流，地勢稍下，天造地設”。族谱还记录了，仙师开井于南门外，即当今的潮阳文物保护单元“仙泉井”，仙泉井与九石埔老城同期由仙师所造，是以据此不错推断，九石埔老城建于洪武初年（1368—1393年）年间。

是以仙城自古以来都有说法：“未有仙门城，先有九石埔”。

赵氏族谱

从族谱记录也可知，碧川祖墓是碧川辞世时先获取的地，自后百年后才安葬的。此地为虱母仙为碧川祖作念的生基（为生者先作念好坟茔），潮汕自古以来都有这样的风俗（包括当代），有才能的东谈主家会为家里老东谈主作念生基，如果地好风水好，不错加多老东谈主的福寿。而族谱记录“家境昌炽，实自三世始”，碧川三世，他持家有方，赵家自他初始兴旺。此时他是有才能为我方先作念好生基的，是以他结子虱母仙何野云后，恳请虱母仙为他先作念了生基，以待百年归老后使用。

三世祖碧川祖发财后（明朝建文年间），还择地再行建了当今的老寨和赵氏大批祠，规模比原老城大好多，这就是当今的老寨和赵氏大批祠，这是后话，这个是建于何野云仙逝后了。

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25. 洪武初年（1368—1393年），指点建西陇寨门，并传授制作灯笼

据1994年出书的《可儿的西陇》第58页记录：

相传，这门身手是明朝初年何野云（东谈主称虱母仙）所传授的。元朝末年，群雄并起，推翻元朝的统领以后，又彼此争霸六合。其时，南边的陈友谅，是与朱元璋争霸的强敌。陈友谅被朱元璋击败之后，他的智囊何野云为走避朱元璋的追捕，埋名隐姓，洪武年间流寇于潮汕地区一带时，因为他邃晓天文地舆，又是一位多艺多才的东谈主物，便云游于民间为东谈主们选地建屋、造寨门、修坟茔，传授多样工艺工夫，受到大众的宽宥垂青。由于他为荫藏我方的身世，时时衣冠不整精神失常，形色恶浊，满身虱子。但他所到之处，尽为东谈主们办善事，使东谈主感到夷易可亲，受到普遍的尊敬，因而，大众形象地敬称他为“虱母仙”。其时，西陇村的族老请他选地建寨门时，敬为上宾，使之深为感动，便把竹制灯笼的身手传授给西陇村民。从此，西陇东谈主便以制作灯笼看成东要的手工副业，发展家庭经济，一代一代地传下来。

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26. 果陇寨母

据2015年出书的《普宁市果陇村志》第282-283页记录：

前厅内，位于果陇东侧，与柑园连络，自古便有“果陇寨母”之称。前厅内自古以来，是果陇东谈主口居住相比密集的所在，其地形似一螃蟹，有“蟹地”之称；前边又有自然池塘，并有西来溪流流水昼夜不停注入，池中鱼虾繁衍快。元末明初，果陇在前厅内重建寨门，相传为洪武年间陈友谅智囊何野云（东谈主称“虱母仙”）亲手布局。古寨门固然遐想粗陋，但合适标准，远纳南山之灵气；前厅内寨门前视线庞杂，兼有流水溪流在其门前联接成自然大池；西侧宫地附进历来是宜居之地，故有寨母之称。为彰显前厅内“蟹地”之好意思称，在其前边阳埕还布设有两个圆形石臼，象征“蟹目”，让“蟹地”愈加形象和富裕内涵。每天凌晨，联接于前厅内附进的商贩便初始在此营商，切切之声，宛如神蟹在运行吞吐，更添寨母之地的神奇色调。

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27. 光南豆干

据1994出书的《南粤百镇 流沙卷》第154页记录：

据说，普宁光南村民早在明朝初期就学会制作豆干了。元朝末年，群雄并起，陈友谅被朱元璋击败之后，他的军帅何野云（东谈主称虱母仙）洪武年间流寇到普宁一带，为东谈主选地建房、造寨门、修坟茔等。其时，光南村的二世祖母骤一火，请何野云选地造墓。他同期教村东谈主制作豆干。而后，光南村东谈主便制作豆干到市上岀卖。制作豆干剩下的豆渣用来喂猪。因此，制作豆于和喂猪便成为光南村东谈主数百年来的主要副业。

28. 田头何村公门楼

据2013年出书的《潮州市枫溪区志》第530页记录：

田头何村民委员会，位于区管委会驻地东南，东至护堤公路，西邻田头村，南界潮安县浮洋镇潘刘村。创村于元朝末年，由何梅桐从福建莆田梅岭迁来，300年前，村中已有纺制红头绳，作念薄板尿桶等手工艺。正月初八日为村传统节日。村中有温泉资源，水温高的所在有50°C。村中的公门楼，相传是元末举义陈友谅的智囊何野云所建，后在此假寓创乡。

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29. 破门楼郑

据2016年出书的《潮汕古俗》第92页记录：

郑厝门楼之是以被称为“破门楼郑”，缘于其门楼中厅莫得盖顶。据说这是明初洪武年间俗称“虱母仙”的风水巨匠何野云的佳构。由何仙东谈主遐想的这座有三进院落、坐西向东的四合院，据说因位于南边“离”位上，而“离”在八卦中属火，火又 “炎上”。为让火气升腾，故中厅不成盖顶。于是成了残败不全的“破门楼”，故称为“破门楼郑”。

据郭伟忠《揭阳城坊志》载：“破门楼郑为明代洪武年间郑氏眷属所建，……其特殊之处在于其中厅无上盖，故俗称破门楼。在露天的中厅地埕中埋有一石刻八卦图，地下水谈作‘之’字形走向。从建筑角度看，破门楼郑大门东有高大城墙抵触了东南风，西南则有太阳浓烈映照，加上外顽固建筑，房屋又低矮，夏日室内未免酷暑。中厅不加盖，正好变成了一个灵活的空间，故意于空气对流和室内采光。按：可见此一建筑布局，既有养生价值，又有钟秀功能，侨领郑翼之就生于兹而长于斯地的。”

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30. 洪武二十六年（1393年），何野云仙逝

相传，公元1393年，虱母仙晚年68岁，一日，忽然念及照旧好几年莫得见潮阳贵屿凤港养女卢氏，心中颇为想念，即来到凤港养女家窥探。卢氏多年未见养父虱母仙，当日一见，忙呼叫入内坐下喝茶，见其外套又脏又破，臭气熏天，心想可能已好久未洗晒了，就请其脱下，帮其拿去洗晒。虱母仙闲着无事，就自个儿斜靠在长椅子上恍朦胧惚入睡了，卢氏将破衣拿到外面一看，见衣上长满虱母，顺手一抓就是一大把，却不知个中确定，因为当初虱母仙得此仙衣时，少女告诉他天机不可泄漏，不然衣上虱母必一火，虱一火东谈主死。卢氏见虱子太多，抓也抓不完，就去烧了一大锅热水，意欲去污杀虱，但奇怪的是这一锅热水冲下去虱子竟然不死，于是再烧来第二锅热水冲洗破衣，这一次热水一冲虱子全部死光，与此同期，只听得屋内虱母仙瞬息惊醒，惨叫一声，出外一见衣上虱母全死，自知寿期已终，便吟诗一首：

何东谈主知我赞帝乩，

野鹤高飞到仙池。

云梦九派卧凤港，

逝后方知吟佯诗。

自知天数己尽，为感谢多年一直恩待我方的卢家和养女，便对卢氏四世祖妈赵氏说：“问鲁爱三斗油灯，照旧爱十八顶纱帽摆上床，亦然要子孙后代代代出尖缨呢。”四世祖妈温良诚挚之东谈主，平时见何野云不修仪表，为东谈主颠猖獗荡，饮食习惯又与当地不同，认为他是癫东谈主说痴话。便说：“讨饭在说天子话，凤港要土奴丁在无（土奴丁即是种田庄稼东谈主的原理）不敢有这些痴望。”何野云听后摇了摇头便说，“阿妈你福薄，阿公葬在南你葬在北。”便将之前找好的两块宝地的图纸遐想交给卢氏便阐明。随后便交待我方的后事并公开我方的身世，留住遗诗一首：

我本汉室一丈夫，

苦战异族驱北胡，

鄱阳一战失魁首，

埋名匿姓来于斯。

虱母仙何野云交待完我方的后事，随之闭门绝食。养女卢氏及邻居劝其出来吃饭，他称虱一火东谈主死，即便吃饭也活不了几天。凤港乡民，遵何野云嘱咐，将其安葬于练江隔邻的凤港溪边龟地。

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31. 洪武二十七年（1394年），凤港卢氏四世祖仙逝

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内不雅音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），又名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，尸骸埋凤颈下手砂”。依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙尸骸于凤港凤颈下手砂，即当今的何僊陵），而卢宽义冢是何野云先生献图而造，不是何仙亲作念。

卢氏四世祖墓堂局

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32. 建文年间，碧川祖创建仙门城，起名“仙城”顾虑虱母仙何野云

《潮阳县志》记录明洪武年间（1368～1398），元末举义军之智囊何野云（东谈主称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间指点碧川祖先到宝地九石浦。

建文年间，何野云已仙逝，碧川祖发财后创建仙门城。因为仙师生前指点策画，故名“仙城”以顾虑仙师。始建于建文年间，正宗五年竣事，即庚申年（1440年），现为文物保护单元。

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33. 建文年间，碧川祖创建仙门城的同期建赵氏大批祠

《潮阳县志》记录明洪武年间（1368～1398），元末举义军之智囊何野云（东谈主称虱母仙），为仙门城建寨，并掘地取泉。洪武年间指点碧川祖先到宝地九石浦。

建文年间，何野云已仙逝，碧川祖发财后创建仙门城的同期建赵氏大批祠。正宗五年竣事，即庚申年（1440年），现为文物保护单元。

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34. 宣德元年，光南初始坐褥豆干过问市集售卖

坐褥豆干过问市集售卖，“坐褥”暗示量大，而不是在自家我方制作自家用。光南制作豆干的工夫，相传是洪武年间的陈友谅智囊虱母仙何野云传授的。

剪辑

剪辑

剪辑

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35. 正宗年间 （1436 ~ 1449年），仙门城创建仙师庙

仙门城仙师庙，别名耀宗社，创建于明朝正宗年间 （1436 ~ 1449年）。恭奉已羽仙的 虱母仙仙师（终老于1393年），李白仙师，华佗仙师，三位已羽仙的仙师一起。此时，“丰城何野云”（终老于1456年）还辞世。这阐明注解：虱母仙何野云不是丰城何野云！

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由于尊府有限，未能全部记录，宽宥有相关尊府的一又友补充，公垂竹帛，谢谢！

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陈友谅智囊，虱母仙何野云遗像

据载，明洪武十四年，1381年，何野云为惠来县杭好意思村陈姓建鼻祖祠，陈东主特画其像敬仰崇奉，现像保存好意思满。

陈友谅智囊，虱母仙何野云的遗像，体魄无际，浑身懒散出也曾作为智囊的气质，目光鉴定刚毅，能人得志。体现虱母仙何野云铁骨铮铮，一臣不事二主的崇高品格。

而作于上世纪90年代的尽人皆知的“活画像”，与陈友谅智囊虱母仙的遗像对比，相似体魄无际，都是国字脸，身形相似，脸型相似，天廷鼓胀地阁方圆。体现陈友谅智囊得谈羽化后仙风谈骨的仙容。

虱母仙何野云“活画像”是上世纪90年代由一代名师赵周生画出，赵周生作此画时心入禅境，自出高远，画到天机线路处，无今无古存心知的意境。——潮阳仙湖文物自恃区管委会。

对比：

虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚两个时间，即明朝第三个天子1413年后才假名何野云的何德宏遗像，各别甚大，体型不同，气质不同，脸部特征不同。

对比两者的遗像，更阐明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的东谈主，都是陈友谅智囊虱母仙何野云。详备的其他论证可参看相关的研究。

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两位不同的“何野云”--来源：中华网

生卒年不同

虱母仙何野云(1325—1393年)，陈友谅智囊1393年照旧归仙；

丰城何野云(1354—1456年)，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

身份不同

虱母仙何野云是陈友谅智囊(多部官方汗青有记录)；

丰城何野云(自称是明朝朱棣国师，无官方汗青记录。但汗青有记录正牌朱棣国师姚广孝)。

时间不同

虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武时期，陈友谅兵败后，智囊假名何野云，“何”寓意不让众东谈主知谈从何而来，“野云”寓意洋洋自得。行径时刻是元末至1393年。

丰城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自称是朱棣赐词“踪似野云”，但无汗青阐明注解，1413年之后，才根据朱棣赐词假名何野云。

坟场不同

虱母仙何野云墓在潮阳，有汗青记录，有古墓碑，当今是文物保护单元；

丰城何野云墓在丰城,2021年修建，无第三方汗青记录，据说无古碑，无遗骨，无衣冠。

作品不同

虱母仙何野云的作品多不堪数，精深粤东；

丰城何野云自称策画建明朝皇陵，但无第三方汗青阐明注解。

文章作风不同

虱母仙何野云的文章下里巴人，匹夫匹妇也不错看懂;

丰城何野云文笔精熟，普通东谈主不易读懂。

虱母仙何野云年齿分析

咫尺截止，发现存几件事与陈友谅智囊，虱母仙何野云相关，发生在元朝末年，如下所列：

与揭西仙坡杨二世祖仕崇公同在陈友谅麾下为官（揭西古代名东谈主录） 揭东埔田镇车田村西门矮寨门（揭阳日报） 惠来寄陇村留“忠孝”石刻（宝安日报） 揭阳炮台镇鱼鲜街天市门（揭阳炮台网） 潮州田头何村公门楼（潮州市枫溪区志）

以上陈友谅智囊虱母仙何野云的作事均发生在元末，

陈友谅智囊虱母仙何野云的年齿，在元朝末年1360前后，是处于中年时期。而“丰城何野云”，却照旧儿童或者婴儿。

虱母仙何野云生于1325年，而“丰城何野云”生于1354年。

此外，洪武元年，1368年虱母仙指点高氏建祠堂是43岁。在五皈寺借鉴文天祥登沙丘望旧主陈友谅。此时，丰城何野云才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48岁，而“丰城何野云”才19岁。

以上说起的相关作事，确定可搜索网罗，下文也有相关尊府，多个作事之间彼此印证。这些作事阐明注解自古以来传言何野云是陈友谅智囊兵败后流寇到此是正确的，从时刻上看吻合。《潮阳县志》记录正确无误。

而丰城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的儿童，他会是确切虱母仙吗？不错阐明：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古来有之。

还有，虱母仙有个养女，即凤港四世祖嫲赵氏。虱母仙养女生于1347年，虱母仙比养女大22岁。可是,“丰城何野云”却比虱母仙何野云的养女小7岁，父亲不可能比女儿年齿小。这也阐明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是归拢个东谈主。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉顾虑已羽仙的虱母仙何野云，诗仙李白，医仙华佗三位仙师，其中虱母仙何野云居中，另两位仙师分居摆布。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生。这也阐明：虱母仙何野云和“丰城何野云”不是归拢个东谈主。

陈友谅智囊，虱母仙何野云生活并终老在明洪武二十六年。底下表格整理了有时刻记录的虱母仙何野云在潮的作事，确定不错搜索网罗。

洪武年间的虱母仙何野云(1325-1393)，是陈友谅智囊假名的何野云。因为丰城何野云是永乐1413年之后才假名何野云。

虱母仙何野云1393年终老后的其他时间，有其他的“何野云”存在，并留住作事据说。咫尺发现，明朝至少有四位叫“何野云”，致使清朝还有何野云，分别在不同的时间，确定不错搜索网罗。

虱母仙何野云被冒名托名的自恃

清代的时候，驰名的学者丘逢甲，就发现：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的自恃。陈友谅智囊虱母仙仙逝后，大树底下好纳凉， 一些地舆师可能以为我方实力不够，以求欺骗“名东谈主效应”，自称“何野云”，达到便捷从业的指标是有很大可能的。

同名同姓的东谈主

亘古亘今同名同姓的东谈主好多，比如，世界竟然有近30万东谈主叫张伟。中国历史上也出现了不少重名的历史东谈主物。咱们一起望望那些重名的历史名东谈主:

刘邦部属有两个韩信：一个是兵法天才韩信，另一个是侘傺王族韩信，两个韩信生活在归拢个时间，而且处于归拢个阵营。

三国有两个名为“马忠"的将领:：一个是蜀汉的马忠，另一个是东吴的马忠。

汉朝有两个刘秀：汉光武帝刘秀，创造了光武中兴，刘歆在汉哀帝时期也曾更名为刘秀。

东汉有两个张衡，而且是同期期：一个是发明地动仪的张衡，一个是玄教创举东谈主张谈陵的宗子也叫张衡，亦然玄教第二代天师。

王莽时期有三个王匡：王莽的第六个男儿叫王匡，王莽眷属中有个东谈主也叫王匡，另外绿林骁雄中有个领袖也叫王匡。

中国历史上重名的名东谈主还有好多，比如汉朝卫青和明朝卫青、汉朝的陈蔼然当代的各个陈平、自如军中的大小陈毅和萧克、清朝的大小于成龙等。

是以，1393年虱母仙终老，之后的其他所谓的“何野云作品”，可能是作事时刻记录造作，也可能不是陈友谅智囊，是其他同名同姓的东谈主所为。不同期代，同名同姓的何野云有多东谈主，只消陈友谅智囊是虱母仙何野云。

不成将不同的历史东谈主物合体

空洞上述：官方汗青《潮阳县志》,《潮州志》对虱母仙的记录：从陈友谅而败，佯狂来此。是多方考据，不务空名的准确记录。虱母仙何野云和丰城何野云(何德宏)是气愤的两个阵营的东谈主物，官方汗青不会稠浊。

由上头的凭证，“虱母仙何野云”和“丰城何野云”是同名同姓的不同的两个东谈主。历史考据需要严谨，不成将两东谈主合体成一个东谈主，不成将“虱母仙何野云”的作事故事戴到“丰城何野云”身上。尊重历史，不务空名，去伪存真，阻绝张冠李戴张公吃酒李公醉，才是东谈主间正谈。

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潮汕有虱母仙墓（文物保护单元）、虱母仙祠堂、各虱母仙庙，正常认祖是拜祖，每年认祖者有组织宗亲来祭拜吗？看这点就不错分辨真假子孙！

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何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敌朱元璋的明朝屈服。

还有古代多部《潮阳县志》、《潮州志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》、《凤港族谱》、《港头张氏族谱》等官方和非官方文献，还有自古以来潮汕各地的无数据说，还有何野云我方写的遗诗，无数凭证都证实了何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的那些文献，只可阐明注解他们历史上也曾有“何野云”这个东谈主。并莫得任何古籍径直阐明注解“虱母仙”就是他们的先人。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多东谈主，但六合虱母仙只消一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

假话止于智者，确切假不了，假的真不了。

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编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，咱们很生机了解虱母仙仙师的具体来历身世。咱们只尊重历史事实，不招供亵渎冒认；咱们只请安真义公义，轻蔑利益系结；咱们只尊崇不务空名，信守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，谁是谁非自有舆论！

历史考据应该不务空名，公道，一碗水端平，拒却张冠李戴，拒却张公吃酒李公醉。辩驳凭空，从来不是东谈主间正谈。

两广总督留题的何野云碑记

何野云先生记

何野云，字无诤，号龟山，俗名虱母仙。生于元至治二年，卒于洪武二十六年，享年七十有二。先生初为元末陈友谅智囊，鄱阳湖兵败之后，遂假名何野云，逃难于潮汕，隐居仙城，凤港，田头多么地。先生精透风水之术，遍游粤东各地，为匹夫筑墓，建寨，造桥，掘井，多有义举，造福一方，于潮阳仙城建赵氏大批祠，于凤港建欹寨门，又于田头何村为村民策画荒凉，引水灌溉，使瘠土变为肥土，匹夫皆称颂之。洪武二十年，先生至草塘村寻龙脉，于此处留住脚印。先生虽逝，然其精神长存，今勒此石以记之。

嘉靖四十三年次甲子孟春

吉旦提督侍郎吴桂芳敬立

此碑记内容，题名为“提督侍郎吴桂芳”，吴桂芳曾为兵部右侍郎兼右佥都御史、两广总督，时刻为“嘉靖四十三年”。题名的真实性尚未考，在此投砾引珠，留待有识之士去真切研究。嘉靖四十三年，即1564年，此为咫尺所知，相比早的记录陈友谅智囊何野云的生平的记录。

史载，吴桂芳于嘉靖四十三年(1564)任两广总督，即设总兵府衙门于潮州，养息狼土劲兵会剿倭寇和海盗。

中国国度藏书楼的古籍《潮阳县志》，《潮州志》

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均阐明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

元朝末年，虱母仙何野云，与杨氏二世祖同朝为官

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政权为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。自后1363年鄱阳湖一战陈友谅败一火。陈友谅男儿陈理率残部慑服朱元璋，杨仕崇公随陈理慑服朱元璋。后仕崇公跟从朱元璋转战江浙与元军作战，屡立军功。在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭晕死，公坐骑白马驼回。明朝刚建立，官封兵部侍郎，不久公死一火，坐骑战马绝食而死。战马葬于义冢右侧，称义马坟，现墓仍好意思满。墓及义马坟1991年裔孙集资重修。（尊府来源：揭西仙坡村杨氏后东谈主）。

虱母仙何野云 会被朱元璋算帐吗？

应该以骨子史实为准，不要凭逸瞎想，不要被有心东谈主误导：

1. 陈友谅的交班东谈主男儿陈理，被朱元璋送到朝鲜终老，当今韩国有其后裔。陈理被封为“归德侯”，送到朝鲜，陈理在永乐六年死一火，他的后代执政鲜开枝散叶，延续了陈友谅的血脉。于今还有韩国的陈氏后裔来陈友谅的墓处祭拜。

《明史·传记》记：太祖见理幼弱，掖之起，抓其手曰：

“吾不汝罪也！”府库财物恣理取，旋应天，授爵归德侯。

2. 陈友谅的父亲和昆季，朱元璋都安排爵位，安宁终老。

3. 被誉为陈友谅“关云长”的张定边，堪称元末第一猛将，在陈友谅败给朱元璋后，张定边莫得选择效忠朱元璋，而是隐没佛门，不闻尘俗事，究心佛理，一心一意肄业问谈。从此，张定边混迹江湖，寿九十余而终。

岂论是陈友谅的交班东谈主陈理，以及陈友谅的父亲和昆季，还有陈友谅的第一猛将张定边，他们地位都比虱母仙何野云高都安宁无恙。那么，江湖地位相对比他们低的智囊虱母仙何野云，流浪粤东民间，洋洋自得，寄情山水，隔离朝堂，会被朱元璋透澈算帐吗？

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虱母仙考论

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最近，有东谈主自称“虱母仙裔孙”，声称：虱母仙不是陈友谅智囊，而是他们的祖先，他们是确切照旧假的呢？咱们来分析一下。

时刻年代考论

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺隔邻，为高氏建祠堂，在五皈寺借鉴文天祥登沙丘望帝，吊唁故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记录，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，阐明注解：虱母仙和丰城何野云不是归拢个东谈主。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”照旧个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。可是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年齿小。这也阐明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东谈主。

不务空名的《凤港卢氏族谱》

凤港四世祖嫲纯一赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女进出22岁，古时成亲早，这是符合常理的。这也阐明注解了，《凤港卢氏族谱》是不务空名的记录的。

此外，据《潮阳县志》1997年版930页记录，卢氏四世祖公卒于1394年，卢氏四世祖公遵虱母仙的遗嘱安葬虱母仙，阐明注解虱母仙如实是比卢氏四世祖公早逝，虱母仙终老于1393年是准确记录的。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记录，明朝正宗年间创建仙师庙，恭奉顾虑已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居摆布。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也阐明：虱母仙和“丰城何野云”不是归拢个东谈主。

仙城的祖墓碑刻

潮阳仙城赵家，尽人皆知与虱母仙何野云渊源极深，仙城赵氏的一生祖墓和二世祖墓，都是仙师建造。

仙门城赵氏是宋朝皇族魏王后裔，因元朝灭了宋，是以他们后代在元朝的墓碑，不刻“元”（元朝是仇家，异族），而是刻“宋”。据不雅察，仙城的一生祖和二世祖的墓碑，都是刻“宋”。

仙城的一生祖和二世祖，都是元末明初的东谈主，根据他们墓碑的字刻，咱们不错领路，他们两位的墓，建造时刻应该是元末明初，根据仙城两位祖公的阅历，一生祖墓应该是建造在明朝建立之前，二世祖墓应该是建立的明朝刚建立的时期，是以他们的墓碑都是刻“宋”。原因分析可参考下图：

作为对比，仙门城的三世祖赵碧川，及后头的四世祖，他们的墓都建于明朝，此时，他们的墓碑的石刻，就是“明”了。

根据上述，虱母仙何野云建造仙城一生祖墓及二世祖墓，在明朝跟元朝的接壤时期，虱母仙何野云应该是在 38~42岁的时候。

此时，丰城何野云照旧未成年的儿童。

仙城赵家的祖墓碑，荫藏着虱母仙的真实身份，其建造时刻符合元末陈友谅兵败后，幕僚之一，智囊流寇潮汕的时刻，虱母仙何野云为陈友谅智囊是正确的，虱母仙与丰城何野云是不同的两个东谈主。

不是统统何野云，都是虱母仙

陈友谅智囊，虱母仙何野云，从业行径在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，况且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个天子，永乐年间，时间跟虱母仙的时间不一样。

根据潮阳市志编纂委员会，摘要了何野云留的遗诗，阐明了他的身份：

我本汉室一丈夫

苦战异族驱北胡

鄱阳一战失魁首

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，阐明何野云是鄱阳湖一战失去魁首陈友谅后，遮掩耳目来到这里。

潮阳官方记录，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”与“何野云”是不同的两个倡导

潮汕地区的倡导，咱们的倡导是“虱母仙”，此名具有惟一性，六合只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅智囊虱母仙。在潮汕如果对东谈主说“何野云”这个名字，不一定东谈主东谈主知谈，可是如果说“虱母仙”，老幼妇孺简直个个都知谈；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山藏书楼有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和自后的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字莫得惟一性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有惟一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独到的。咱们汉字的性质，会存在好多同名同姓的东谈主。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要翔实分别倡导的不同，如果倡导不了了就会被误导：

“有心东谈主声称大都明清史料，阐明注解何野云是丰城的”。这句话咋看之下莫得问题，但如果防卫点想考，问题是，“何野云”这名字不具备惟一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不成等同于虱母仙。本段起原的那句话，有转移倡导的问题，主体搞错，不解确。有翰墨游戏的嫌疑。

此处要知道的是：莫得任何一项明清官方史料阐明注解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相背，古代有正史性质的官方所在志《潮阳县志》，明清存世于今的悉数有四部，其中有三部记录了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯作傻来到旧时潮州府。况且潮汕各地的历史记录，阐明虱母仙就是行径在明朝洪武期间，况且羽仙在洪武二十六年，1393年。

中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼，中华古籍资源库收录了《潮阳县志》，《潮州志》。两者均阐明：虱母仙，或曰何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅智囊。况且更要道的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版块屡次阐明

作为所在性正史的古代官方志一语气记录虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，屡次记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，阐明清初，民间和官方照旧日常领路虱母仙陈友谅智囊。而距清初时刻不远的明朝官方志不肯记录虱母仙，是不错贯通的。因为虱母仙是明朝也曾的气愤分子。到了清朝建立后，距明朝末只是43年的潮阳的第一部所在志，康熙《潮阳县志》立时对虱母仙进行了记录。自后，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了阐明。

明朝官方志不肯记录虱母仙，阐明注解虱母仙是明朝也曾的气愤分子，陈友谅的部下。

相似的情况，发生在陈友谅的另一位咨询“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不肯记录，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》对于虱母仙的记录，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为东谈主择地，而多不扦穴，听东谈主自得之，矢口成谶，后福祸皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故东谈主时常阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记录，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”不错贯通为：

虱母仙，未必名字是何野云，跟从陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！可是陈友谅下属的身份，则是笃信的。

陈友谅兵多将广，有60万东谈主马。虱母仙不一定是那位在权益中枢的邹普胜，姓名不一定会被历史记录。从《潮阳县志》的考据，虱母仙也曾是陈友谅部属是确定的。

陈友谅智囊，虱母仙假名“何野云”的含义：

何：不肯众东谈主知谈他从何而来

野云：洋洋自得任落拓

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不消假装疯癫规避明朝的追捕。

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今东谈主说历史会真吗？

《潮阳县志》是径直阐明虱母仙来历的官方古籍，况且是屡次记录。虱母仙行径在明朝洪武年间的多样作事，跟《潮阳县志》彼此对质，大都古籍官方史料阐明注解虱母仙是陈友谅智囊。

今东谈主说历史会真吗？以今东谈主的非官方、非第三方、非客不雅、非中立性、我方阐明注解我方的论说、用一册无法考据真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客不雅的、联接了不少先贤编纂组考据的多个版块的古代《潮阳县志》。以今东谈主的非客不雅的论说，妄图推翻古代先贤考据的客不雅的官方志《潮阳县志》，合感性有几许？

古代的东谈主的身份必须要有古代官方汗青阐明注解，就像当代的身份证，只消官方颁发的才是确切！

莫得任何一项古代官方历史阐明注解虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，况且，丰城何野云自称是明朝第三个天子朱棣的钦天监国师，可是无任何一册官方历汗青有记录这个朱棣国师。莫得官方历史记录，有可能是确切吗？比如：咱们用的身份证，只消官方颁发的才是确切。相似预见，古代的东谈主莫得古代官方汗青阐明注解，莫得骨子凭证，只凭当代东谈主一张嘴，编一些故事，来认定古东谈主的身份，今东谈主说历史会真吗？

史学考据需要严谨，不成靠胸无城府、隐依稀约臆断猜测。就像一个数字，多一个极少点或者少一个极少点，效果都大不相通。历史不成靠猜测猜度下论断，不成靠张冠李戴地讲故事，不成靠滞滞泥泥的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下论断虱母仙是他们的。特别的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是行径在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位天子朱棣永乐时期及之后。

明朝至少有四位何野云

清代的时候，驰名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的自恃。

这个说法，获取骨子事例的阐明注解。陈友谅智囊，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。可是虱母仙终老后的其他时间，有其他的“何野云”存在。咫尺发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时间，底下表格整理了这四位不同的何野云的作事列表。确定不错搜索网罗。

从明朝有四位不同期代的何野云，咱们可知谈，六条约名同姓叫“何野云”的有多东谈主，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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致使在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。可是，日常招供的，岂论是官方照旧民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋闻东谈主退潮汕的，时间是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另出门现了其他“何野云”行径的作事，可能原因有底下几个：

第一，由于时间久远，或者其他原因，后东谈主追加时出现误解。可能本就是陈友谅智囊虱母仙的作品，但时刻记录出现造作；也可能不知的原因的偶合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后东谈主追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政事原因，明朝的追捕，陈友谅智囊虱母仙不敢公开他的真名，只说假名，导致记录出现欠缺。而且陈友谅智囊往日兵败后不回家乡，当然是想保全家东谈主，免受牵连。智囊余生伶仃，落寞只消我方知谈。从他留住的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他其时的心思。

第三，是由于年代久远，作家已无从稽考，故托名他东谈主。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，生意指标，中国古代文籍的“托名”恒河沙数，就是在著述上把作家的名字签字为某某名东谈主。比如：《搜神跋文》一书，其作家签字为陶渊明，事实阐明注解，书中的一些事情都发生在陶渊明其身死后，是以陶渊明不可能是该书的作家，只是原作家的“托名”，欺骗的就是这位“五柳先生”的“名东谈主效应”。

相似，洪武后头陈友谅智囊虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好纳凉，一些地舆师以为我方实力不够，以求欺骗“名东谈主效应”，自称“何野云”的，达到便捷从业的指标也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有零碎的一些所谓“何野云”的作品，致使在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据不雅察，当代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让当事者信任。

第五，亦然普遍分解的，有未经考据的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，自后有徒子徒孙用“何野云”的名号在生人走。或者是虱母仙的后东谈主或者传东谈主，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他东谈主借名，借用虱母仙何野云的名号从业，便捷业务。

以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目击600多年前的明朝发生的事情，只可根据有记录的尊府分析，只可接近真相，历史无法100%收复。

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族谱不成作念史料依据的原因

比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个东谈主选的，永乐天子对其他统统风水师都起火意，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史含糊。正史记录的是：陵园建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一霸手。吴永也莫得被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家支说，天子只是奖赏一把扇子，游朝宗写家支说，天子奖赏了一件一稔。

地舆师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考据为王贤、王侃、马文素等东谈主卜选”中考据：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记录，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等东谈主提过一些进犯意见。游朝宗、中山夅、非幻梵衲、廖均卿等东谈主参与。

当代地舆师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地舆先生，为了生活，爱自满，故事一大堆，对身世经历，大规模的辩驳，编造神话，给某某繁华东谈主物构兵过一丝点，就堪称谁的御用风水师先生，编造给谁谁掂量如何神奇，给谁看地舆如何神奇。

古代朝廷，对民间江湖地舆先生，异常正式。一般是只是征求意见，很少重用，防护和怀疑，浩大于重用。

是以，综上述，在历史考据中，应该以官方的志书为本，民间尊府为辅，辩证的分析。

还有他们声称族谱记录其祖先是钦天监，参加了皇陵的策画修建，但官方历汗青却莫得记录，正常来说皇家的官员基本有汗青记录的。其族谱真实性有几许呢？他们的族谱实在度有几许呢？

所谓假话止于智者。“确切假不了，假的真不了”！

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的东谈主，含糊智囊的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开不错看到，丰城第九届东谈主民代表大会第二次会议对何家提案的复兴，何家的提案是：“对于挖掘何野云等丰城历史名东谈主文化资源的冷落”。东谈主大的复兴是：何野云是元末明初驰名的智囊。从这里不错看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅智囊。

自称“虱母仙裔孙”的东谈主，还声称何野云的墓在丰城，可是从丰城官方的复兴看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这阐明，丰城官方亦然认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单元。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的踪迹，莫得古碑，莫得衣冠，莫得尸骸，莫得汗青记录。

从丰城官方的信息内容，咱们不禁要猜疑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有几许是确切？

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根据多样史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅智囊，获取《潮阳县志》的记录，为惟一的官方文献，这点毋容置疑。

另外从生活学问来说，咱们会把我方的情况讲演身边相比亲近熟知且信任的东谈主。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、策画了赵氏宗祠、建一生祖义冢、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，况且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在遥远相处的情形下，虱母仙势必会跟他们清楚我方的身世：陈友谅智囊的身份。当今仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙也曾是陈友谅智囊。这与日常流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多东谈主， 但六合虱母仙只消一位。

不是统统名字叫“何野云”的东谈主，都是虱母仙！

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅衷心不二，底下整理几件事例来阐明：

虱母仙衷心不二，事例一

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民举义军领袖陈友谅兵败，智囊，虱母仙何野云，遮掩耳目，装疯作傻，遁迹到这里，留住“忠孝”两字，以明对陈友谅此心耿耿之志。

虱母仙衷心不二，事例二

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼方丈并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，借鉴文天祥登沙丘吊唁故主陈友谅，这相似是虱母仙“何野云”衷心不二的推崇。

寺内有古碑刻记录文天祥和何野云的作事，是文物保护单元，潮阳文史丛书也有记录。

洪武元年，1368年，信得过的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

虱母仙衷心不二，事例三

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这阐明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅衷心不二。

这块墓碑为文物保护单元，即相片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，抒发虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的想念与衷心。

从上头的事例，不错看出虱母仙何野云是一位衷心耿耿，品德崇高的先贤。

转头：

虱母仙何野云是一位至情至性之东谈主，对旧主陈友谅此心耿耿，上头的物证均可阐明注解此点。

存世于今的古代《潮阳县志》悉数有四部，其中就有三部记录了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数凭证都证实了虱母仙何野云是陈友谅智囊的事实。

而“有心东谈主”罗织的文献，莫得任何一项官方文献，阐明注解虱母仙是他们的先人。他们的官方文献，只可阐明注解历史上也曾有个叫“何野云”的东谈主。同名同姓者史上有多东谈主。况且，莫得任何官方汗青，阐明注解他们的先人是所谓的什么朱棣国师，此国师只是存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的东谈主物既然会莫得汗青记录，历史上有莫得存在是有疑问的！

“有心东谈主”莫得确切的官方古籍凭证，凭借妄生穿凿地编故事，漫骂潮汕历史文化，控制虱母仙清名。

假话止于智者，确切假不了，假的真不了。

***结语***

在职何一个时间，各方豪雄基本会有咨询人团，幕僚，智库等团队，列位豪雄在行事时会研究幕僚团队的意见和冷落。而陈友谅也势必有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有翰墨记录的，大部分幕僚智库团队只是在后台出策画策，而没被文献记录。信托虱母仙何野云可能是没被记录的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于智囊的鸿沟。铁汉不问出处，“铁汉各有见，何苦问出处。”

虱母仙“何野云”确有其东谈主，但并非真实姓名，只是假名。就像当代的艺东谈主，有的会起个艺名，东谈主们时常记着了他们的艺名，真实名字不一定知谈，比如“成龙”。

亘古亘今，有无数妙手奇东谈主没被历史文献所记录，是以也曾的陈友谅智囊“何野云”的真实姓名，根柢就没必要再去考据，当今根柢不可能去考据距今600多年前的具体细节（一些文献只可参考），笃信莫得确定的谜底，就让其作为一个素丽的谜，一个神奇的据说在东谈主们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故土，而且何野云的尸骸也长逝在潮汕。咱们不错说：“何野云的故土在潮汕！”

潮汕东谈主信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅智囊假名的何野云，而不是信仰其他时间的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，也曾落拓在这片山水之间，给这方地盘留住素丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！

参考尊府 1 古代官方汗青：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙 2 古代官方汗青：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙 3 古代官方汗青：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙 4 潮阳市所在志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东东谈主民出书社，1999年：第175页 5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东东谈主民出书社，1979～2003：第816页 6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《释教在潮阳》：汕头大学出书社，2016年：第107-108页 7 潮阳市所在志编纂委员会．《潮阳县志》：广东东谈主民出书社，1997年：第930页 8 曾秀斌．《虱母仙的据说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：93 9 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：2 10 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方清白“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-25 11 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对社交流中心，2001：87-88 12 潮州市枫溪区所在志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南好意思术出书社，2013：530 13 仙门城：开启乡村振兴新征途 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-22 14 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：154 15 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东东谈主民出书社，2015：282-283 16 杜良林．可儿的西陇：《可儿的西陇》编委会出书，1994：58 17 林凯龙．《潮汕古俗》：生活.念书.新知 三联书店，2016：92 18 隗芾．潮汕导游：广东旅游出书社，1997：29 19 赏灯祝颂那里往？挥手如阴破门楼．揭阳日报网．2021-01-13 20 寄与陇头东谈主（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22 21 潮州志 . 中国国度藏书楼 . 中国国度数字藏书楼 . 2024-3-31 22 兴·揭阳 | 车田村 . 揭阳日报 . 2024-06-20 . 2024-9-24 23 潮南区井都镇陇二村合建“四姓祠堂”，共写善良新风 . 南边日报 . 2022-06-30 . 2024-9-25 24 詹天庠 - 潮汕文化大典 - 汕头大学出书社 , 2013 . 170. 25 政协揭西县文史职责委员会 - 揭西古代名东谈主录 揭西文史 第10辑 - 揭西新兴印刷厂 , 1995 . 13. 26 “虱母仙何野云”非“丰城何野云”，不成将不同的历史东谈主物合体 . 中华网 . 2024-11-26发布于：广东省